借乎，《庄子·秋水》“小大之辩”的三重意蕴
按照通行编撰体例，虽然“秋水”常被列为《庄子》“外篇”中，但历代笺注大家和诸多学者并没有因其非“内篇”而忽视其理论价值，恰恰相反，他们一致强调“秋水”在《庄子》中的重要性，如王夫之认为“此篇因逍遥游、齐物论而衍之。”（《庄子解》）学者陈引驰认为，“《秋水》或许可谓是《逍遥游》和《齐
按照通行编撰体例，虽然“秋水”常被列为《庄子》“外篇”中，但历代笺注大家和诸多学者并没有因其非“内篇”而忽视其理论价值，恰恰相反，他们一致强调“秋水”在《庄子》中的重要性，如王夫之认为“此篇因逍遥游、齐物论而衍之。”（《庄子解》）学者陈引驰认为，“《秋水》或许可谓是《逍遥游》 和《齐物论》之间的一个连锁、一座桥梁。”（《庄子精读》）傅佩荣也认为，《秋水》之“论述之精妙，可与《齐物论》并列佳构。”（《逍遥之乐》），等等。仅以“秋水”篇中的“小大之辩”主题为例，就包含着多重哲学意蕴，且具有强烈的现实启示性值得探究。
其一，从“同类”比较向“跨类”比较的提升。河伯东行至海，窥见海之大，发现了自己的小，点明河伯“有耻且格”之心。“知耻近乎勇”是儒家推崇且赞赏的观念，河伯在此层面上充当了“儒子可教”般的角色。但《庄子》的最大特点之一，就是常常把“孔子”作为故事主人公加以“批判”之，以此，海神与河伯的对话可视为庄子对“儒教”的“诘难”。
海神首先对“知识”何以可能做出具体分析，认为“识见”的来源及其限制主要体现在边界空间（拘于虚）、生存时间（笃于时）、教化规训（束于教）三方面。河伯与海神的相见之所以可能，恰恰是因为时间与空间的源发状态发生了变化，“秋水时至百川灌河”，若没有相应的汛期，河伯则固守一隅，无法一睹天外之大海而自小。海神进一步指出，就“水”而言，“天下之水，莫大于海”，但是如果跳出“水”的“同类”思维转入“跨类”比较，则“吾在天地之间，犹小石、小木之在大山也。”这种转变蕴含着深刻的生活哲学智慧，能够给“入局者”带来现实启示。一方面，“局中人”终其一生“与接为构，日以心斗”精心营造“事业圈”，甚至为一较高下（大小）而“其寐也魂交，其觉也形开”，但“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶？”（齐物论）跳出自我限定的“水”圈，以“去蔽”的姿态“敞开”，将会豁然开朗，因为即使大若海，在天地间仍是小石小木之于大山也。这种道理绝不是简单的相对主义和虚无论调，而是表明，放眼开阔与格局雄浑之于解放“固定思维”的重要性，它能够为孜孜于“圈”中而备受折磨者提供“天眼”解脱之道。因此，从“水”走向“非水”，从“同类”比较跳出，跃向“跨类”比较，是一大根本性飞跃。若无此跃升，后面的小大之辩则无法进一步转化。
其二，从“空间”比较向“时间”比较的转向。在“跨类”比较中，海神引譬连类，气势如虹般列举出连串对比性物象，来显示小与大的相对性，如四海与天地、中国与海内、人与万物，等等。值得注意的是，“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”句颇难费解，其中的逻辑关系值得进一步考察。前半句“号物之数谓之万，人处一焉”通行解释为：能够命名的物数以万计，而人不过其中一种而已。这里体现出“齐物”思想的基本要义，即把人与万物等而视之。“人处一焉”不能理解为对人之主体性的消解，而是反驳那种建立在人自身之上的主体性，以这种主体性自视之，则会陷入“意识”的成见之中，无法回到“事物”本身。以此，庄子的“齐物论”在某种程度上与胡塞尔现象学的“直观”具有潜在呼应的可能，它们均代表一种通往真实的“认识论”。当然，把万物与人等同，并非庄子的独创和根本意指，如孔子有言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”更是直接以谦卑“畏天”意识，来合理安放“人”的位置。庄子所试图超越的，恰恰是这种谦卑意识与认识本身，这种超越在后半句的解释中得到了体现。
后半句“人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”聚讼纷纭，仅关于“卒”字释义，历代注疏就各不相同，如崔譔云“卒，尽也。”郭嵩焘云：“人卒九州，言极九州之人数。卒者，尽词。九州之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。”今人陈鼓应认为“人卒”即“人众”之意；（《庄子今注今译》）丁展成曰：“‘卒’当为‘萃’之借字。言人聚处乎九州也。”（《庄子音义绎》）若不过分拘泥于原文具体语境，单从字面义而言，以上三种解释都能够自圆其说且含有不同的哲学意蕴，但其中最具逻辑递进性的解释应是“聚合”之义，这主要因为：一方面，“号物之数谓之万，人处一焉”已经点明，作为命名符号的人，是可名万物的万一，在这里，显然存在一个“命名者”的身份，而只有宇宙本身能够充当这一角色，即以宇宙之大视人类之小，尽管往来九州众生荟集熙熙攘攘，作为集体的人仍然是小。另一方面，作为动词的“聚合”，所凸显的恰恰是人之构成的时间性和实践特征，大写的“人”是具体的、动态的人的集合。以此，舟车相通，谷食所生，它就不仅仅代指空间的占据，如郭庆藩的整句解释：“中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！”（《庄子集释》）更表征着人之实践活动的对象化体现，是空间向时间的生成，是符号的人向活动的人的转化。这里的人不再是静态、孤立的整体的人，而是活动、延续、相互交往的“人的整体”及其实践活动的空间时间化，因此，无论是个体的人与集体人的比较，还是集体的人与整个宇宙比较，仍然是“小”。再一方面，谷物与舟车直接对应着人的衣食住行，维系着人的基本生存活动，是人之生命延续的基本条件和活动对象。但斗转星移，“人生代代无穷已”，作为个体的人与这些条件相比，又何其“变易”与渺小。人及其活动范围的空间占据转向了人之生成的时间延绵不绝，时间本身具有无限性。最后，更为重要的是，只有实现从空间到时间的转化，才能开启下一段论述：“五帝之所连，三王之所争，任人之所忧，仁士之所劳，尽此矣。”这不再是对“清静无为”思想的表层肯定，而是将人类整体的“人事”之功与宇宙浩瀚时间绵延相比较。因为如上所述及，从“人事”圈层来看，三皇五帝代表着“人事”功业的极点（大），仁人志士纷纷效法之；而从“宇宙”外部来看，人本身仅为万物一类，即使三皇五帝的“人事”之功又何其小。因此，只有在“时间”中才能补正“空间”中的静态比较，实现“小大之辩”的动态比较。
其三，从“绝对”向“相对”的转化及“比较”的消解。如果说以上论调即使“跨类”比较也有绝对化特征，那么，接下来海神则试图从“类属”内部消解这一绝对性。针对河伯“大天地而小毫末”的疑问，海神以“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故”进行开导之。其中，“量”“份”“终始”等词均蕴含着丰富而鲜明的佛教文化色彩，对此学界多有述及。以“量”为例，佛教中有“现量、比量、譬喻量、神通量、圣言量”五种常见形式，学者熊十力更直接以“量论”作为“认识论”。这至少表明，“量”本身可以作为“认识”物的重要方式。“物”作为认识对象，总有“量”（认识）不尽处，认识者自身视角限制当然是最直接的主观原因，但客观原因则是事物本身不断变化，“物”永远处于构成态中，而非“现成物”。进而言之，每一对象均有属于自我的“量”知方式，在比较不同对象时，无法以同样的“量”（尺度）来衡量不同对象，“小而不寡，大而不多”，在不同“量”的观照下，小与大的绝对性被消解。同时，“量”的变动不居也源于“时”无止，“证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。”正如学者孙周兴以海德格尔思想为基础提出“圆性时间”一样，在庄子这里，“时无止”所体现的恰恰是“圆性时间”的运转，以此，遥不可及的东西不值得烦闷，唾手可得的东西也会渐行渐去，“量”在时间的裹挟中再次显现出小与大的辩证性。
紧接着，河伯的疑惑更值得玩味，“至精无形，至大不可围。是信情乎？”河伯的发问是典型的空间性问题。事物的“形”是空间占有，如三角形、圆形、曲形乃至大与小的区分，也是物之“形”在空间中的占有问题，即数学中的面积、体积、周长等问题。与之前彻底的否定相比，此次海神的回应略显含混，虽然无法辩驳以形式空间作为“小大之辩”的基础，但他坚持认为，执拗于“小大之辩”已没有太大的意义。对海神而言，从“形”上区分小与大并不重要，或者说，以“形”区分，并不代表能以优劣“等级制”来看待二者的关系。谚语云：“寸有所长，尺有所短。”以大观小，无法看到小之精微；而以小观大，亦无法一览大之边界。“自细视大者不尽，自大视细者不明”。在海神看来，从有“形”视之，可言说者是大，可意会者谓精，只有至大与至小才能“无形”，“无形”则“数”无法量，“言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”换言之，无论是言说还是意会，其所面对的对象总是可以把握、捕捉或触及的，是具体的“有”，而只有“不期精粗”之物方能几于“道”。至此庄子完成了老子“道之为物，惟恍惟惚”的具体注脚。
总之，从小大的消弭必然会引出贵贱、有无、常变等二元命题的解构。海神认为，洞察事物形态有六个常见的透视点，分别是道层、物层、俗见层、差见层、功用层、取舍层，只有从道层出发，二元对立的“分别见” “等差见”才能真正“去蔽”；只有消解“小大之辩”的基点即“比较”自身，才能真正实现“天”命，进而道法自然“是谓反其真”。
（作者：彭成广，系西南民族大学中国语言文学学院副教授）
如若转载，请注明出处：https://www.anshangmei.com/27882.html
相关推荐
-
招商网贷平台，招商银行网贷平台
一片绿油油，满目韭花黄。觥筹交错处，纸醉金迷香。奸商多诡谲，卷钱跑路忙。千金不复返，万众徒感伤——《愚人殇》原创小诗一首，送给广大网贷投资惨败的条友们，活着不易，来日方长；殷殷教晦，历历难忘。下面，笔者就进入正题，回顾一下互联网经济浪潮下的网贷平台发展历程，从2011年始，自美国移植到国内的P2P模式平台便应运而生，像红岭创投、易通贷、合拍在线、拍拍贷
-
试药结束后钱一般多久到账，试药女孩的心得
如果有什么办法，能让人几乎不付出什么体力和脑力，就能得到一笔不小的钱，你会去做吗？也许很多人都会说哪有这么好的事，嘴上拒绝的干脆，可心里难免会犹豫几秒，毕竟那是钱。正值芳年的女孩—小文（化名），就是想着“赚快钱”才选择参加了试药这项工作的。“因为不喜欢朝九晚五的工作，但又需要钱来维持生活。”这一句看似玩笑的简单话语，被年仅19
-
微粒贷还不上的例子，新的一年，负债全面爆发。
“拆东墙补西墙真的补不动了，全是窟窿，去年这个时候在想，今年一定把负债还清，看吧，又过了今年，年后负债全面爆发，窟窿越补越大，回不去了也补不动了，经历不完的酸甜苦辣”。我是一名八零后，快四十了，我这是经历了第二次低谷，那种滋味真的太不好受了。活着真的如同行尸走肉，我又一次被现实逼到了低谷。我是一名餐饮人，和我现在的老婆认识也是工作
-
小鹅贷逾期2年又开始催收该不该还（小鹅贷逾期2年又开始催收重庆）
看到山东烟台开发区的老师们在网上发声，说当地教师不仅拦腰降薪，而且还要追回往年“多发”的工资，追回金额每人达5-10+万。一下心凉了半截。今年机关事业单位各种降薪的消息传闻已经不少了，可每出来一个，还是看得心里堵得慌。更何况，这个不仅降，而且还得追回，金额还不小，怎么吃得消。01为什么要降薪和追回关于这次降薪和追回往年多发工资的原因，网传解释有两点。一个是这两
-
bvi控股公司是什么意思vi公司什么意思，BVI公司法修订解读与给客户建议
《2004年英属维尔京群岛商业公司法》的各项重大修订即将于2023年1月1日生效。主要修订包括以下内容：简化BVI公司解散程序，建立更现代的恢复机制。对注册VIRRGIN用户公开可用的董事信息的有限变更。BVI公司的会计和记录保存要求的变更。推行该等修订旨在确保英属维尔京群岛与
-
m犯错误了应该怎么惩罚（M错了该怎么罚）
《易·系辞》曰：小惩而大诫，此小人之福也。多年以前，我在一家企业从事人力资源管理工作。当时有一位采购主管接受了供应商的宴请，其实这个员工业绩还是很好的，也很自律，此次估计实在是不好推脱，不得一而就。但是后来老板知道了这件事情，把他的上司及分管领导和我一起叫过去，把其上司与分管领导狠狠训斥了一番，意思是为何不早点处理这个
-
0申报报税的步骤可以手机操作吗_，企业0申报报税的步骤
疫情当下，让不少公司难上加难，并不是所有的公司都能挺过去，当公司不想经营或者经营不下去的时候，一般有3种处理方式，一转让，二注销，三是零申报。那么，是转让好，零申报还是注销好呢？今天小编就给大家详细说一说。一、零申报零申报适合暂时经营不下去的企业零申报其实刚注册公司和暂时不营业的公司，没有开业或没有营业盈利，用零申报进行缓
-
贷款利率表2015最新版，贷款利率表2015到2018
我个人认为主要有以下三个方面：1、吸引外资，最直接的理解就是国外投资者更愿意把钱存进国内的银行赚取利率差价，当然外资也会流入中国资本市场包括股市债券市场等，国内的企业就可以通过上市融更多钱发展企业。也有外资会带着科技、信息、技术、人才来中国开办公司，第一可以更
-
抵押贷款利息最低的是哪个银行，抵押贷款利率下降，楼市新的风暴
最近，我国许多城市的抵押贷款利率下降，引起了潜在购房者的极大兴奋。近20个城市的抵押贷款利率有所下降，最低的是3.7%。这一消息对于那些想要购买第一套住房的人来说尤其重要。随着抵押贷款利率的降低，借钱购买房产的成本变得更加实惠。大多数城市的抵押贷款利率在3.8%-3.9%之间，珠海的最低利率为3.7%。国家统计局报告说，在符合条件的70个城市中，有38个城市可以调整其
-
生 肖兔：财神送你两朵花，有钱花和随便花，多财多亿财运滚滚！
生肖兔，财神送来一对瑰丽花朵，分别名为黄金华与随心花。黄金华，花开如锦，随心花，星斗熠熠，寓意着兔年幸福吉祥，财富滔滔而至。黄金华象征着财富累积之寓意，随心花代表自由释放之含义。兔儿蹦蹦跳跳，引领我们追逐梦想，财神笑语欢颜，将好运传递千家万户。黄金华，随心花，让生活灿烂阳光，财富广进，财源滚滚，未来更辉煌。值此美好兔年，怀揣希冀，辛勤耕耘财富田园。黄金华，随心花，不仅是财富标志
