多会母亲节，今年是母亲节
如图一束菊花献给父亲。如果说我们的生是由于父母的结合而出生，纯粹是一种偶然，那么死就是一种必然，生命既然是一个人而来，那么也会一个人而去，亲人之间，我们再无生离，只有死别，面对死只能坦然接受，勇敢面对，坦然表达对死亡的感受，我们需要有接受现实的勇气与继续生活的能力。永昌雄伟的祁连山横卧在县城南部，祁连山冷
如图一束菊花献给父亲。
如果说我们的生是由于父母的结合而出生，纯粹是一种偶然，那么死就是一种必然，生命既然是一个人而来，那么也会一个人而去，亲人之间，我们再无生离，只有死别，面对死只能坦然接受，勇敢面对，坦然表达对死亡的感受，我们需要有接受现实的勇气与继续生活的能力。
永昌雄伟的祁连山横卧在县城南部，祁连山冷龙岭的融雪水形成无数小河小溪，一直流淌到戈壁荒漠，永昌成为河西走廊一颗璀璨的明珠，冷龙岭冰川融雪水滋养着永昌人民，使永昌土地肥沃，灌溉水源充足，为农耕提供了宜牧宜农的自然条件，生命来自泥土，有地则生，无地则死，终生必死，死必归土，灵魂的信仰与农业社会，以土为本的观念，这种理念植入永昌人的心结。
如图亲人就在那长眠
永昌人的祖辈去世，必进行隆重的葬礼仪式，亲人去世三天的早晨，要祭献六岁满口大羯羊，作为一个有经济能力的家庭，面对亲人去世，这必须是后辈要做的，在逝者正前方放灵桌， 供奉着大羯羊，宰杀的大羯羊昂头握在祭献的亲人灵堂前，有一种庄重感，在两面围成墙形亲人灵堂前，晚辈亲属在两旁跪在棚里答谢吊唁的客人，亲朋好友前来吊唁，面对失去亲人的痛苦，语言的表达是苍白的，特别是人在情感激烈变化，悲痛欲绝时，给逝者点上一炷香，烧一张纸，比起千言万语更能表达，对失去父母的亲朋好友心里是一种慰藉。
如图想象天堂的亲人你在干什么
我们永昌人生命中最后的重要时刻都是用这种仪式来完成，卑微的小人物就靠仪式存在感了，没人知道你的名字，永昌人的这种祭祀方式，沉淀到每个人的潜意识深处，代代相传，变成一种集体无意识，每一个仪式是上千个普遍认可和积累能流传下的都有其必然的理由，不是一两个人和一两代人所能推翻的，深深地印在血液里，这种祭祀方式在永昌会引起人们强烈的心理共鸣而被认同并产生强烈的感染力。
永昌人祭献大羯羊促进了人与自然的融合，也让人生出无限的希望，是对先人灵魂的一种告慰，是后辈对先人无言的传递， 《荀子.礼记》：天地者，生之本也，先祖者，类之本也君师者，治之本也，上事天，下事地，尊先祖而隆君是礼制三本也，这仅仅是文字的表达，要有实际可操作性，永昌的老人非常注重大羯羊祭献仪式。
记得我岳父再世的时候，他是肝硬化，而我在小县城小企业上班，岳父以为我们夫妻两个买不到七岁大羯羊，大羯羊养在舅哥家，可是大羯羊已经老了，啃不动草了，老人家又不让儿子杀大羯羊，说是羯羊留着，他老人家去世了，用来祭献。
如图天堂的亲人就在云朵。
我妻子的哥哥父命难违，只好把大羯羊养在家。
当太阳太阳赋予我们光和热，以及生命，我们终究会还给大自然，化为泥土，那一年我岳父去世了，三天后我妻子祭献了六岁纯白的满口大羯羊。
这个时候爱妻子的唯一方式，就是倾其所有，在妻子父母的灵前献上一只七岁满口大羯羊，那怕你再穷，再生活无着，再穷苦潦倒，再卑微，处在生活的最底层，甚至生活无以为继，或者说和妻子没有感情，只要你们还是夫妻，那么在妻子父母的灵前献上一只七岁满口大羯羊，这个面子还是要给妻子的，这是永昌男人最基本的素养与生活习俗，与你个人生活的好坏无关，这样做是天经地义的事情，与当地的乡俗有关。
坦诚地说，我祭献的大羯羊，那是岳父自己养的七岁满口大羯羊，是岳父自己喂养的大羯羊。
埋葬岳父那一天，我记忆犹新， 孝子（妻子哥哥）披麻戴孝，手持丧棒，将纸盆摔碎，
东家高声大喊：“亲朋好友，孝子们跪下磕头着呢，跪请亲朋好友，抬灵入土。”
于是亲朋好友十几个人齐聚在岳父灵堂的棺材前。
亲朋好友把岳父的棺材抬出了灵堂，然后铺开了通向天界的绳结，从人间搭上天桥的绳结扭结在一起。
抽绳。
抬杠子。
上路。
随着东家简短的语言，语言阴阳顿挫，声音中夹杂着高亢、悲凉、忧郁、肃穆、圣洁、飞扬的呼喊声，东家悲凉的呼喊声升腾在旷野里，一刹那间，一种悲情渗透到我的灵魂和血液里，
上路。东家悲呛的喊了一声。按照习俗，必须把棺材抬出院门，才能上杠子，我抬的是棺材大头，我腰一挺，后背挺立，咬牙抬起了棺材。
我也喊了一声：“爹，我们上路了。”
亲人 搭上通往天界的通路，天界没有疼痛，没有悲伤，没有挂念，没有牵扯·····我心里想，那时候我刚刚新婚，经过了岳父的仪式，我慢慢长大，知道了亲人之间只有生离，没有死别。
爹娘把我养大，父母欠我一个媳妇，我欠父母一口棺材。这是永昌人的习俗。
爹上路了。
爹过桥了。
爹回家了。
如图亲人就在那儿，见与不见，就在那儿。
随着妻子姊妹们，悲呛，凄凉的呼喊声在旷野中回荡，我内心涌上来一股哀愁，每个参加岳父葬礼的亲朋好友都有一丝哀愁在心结，哀愁是一种悲天悯人的情怀，下葬的人行走在那片茫茫的苍茫戈壁里，我心里积满了无法言说的悲呛、内心里怅然，还有一种失落，太阳还是那枚太阳、戈壁还是那戈壁，石头是青色的石头，我们终究会归于泥土，戈壁、石头、天地造物之大美，就是埋葬父辈的去处，我们一代代会这样做，生命就以这样的方式传递，如果生活是一场苦难，父母给了我们高处思考苦难的智慧，作为生着必须隐忍活着，人只有生离，没有死别，只有这样看透人生，生活才能继续。
如图，人就是一个牌位
父母下葬了，葬着藏也，朱熹《朱子大全》：“使其形体灵魂的安，则其子孙感而祭祀不绝，自然之理也。” 永昌人对先人举行隆重的祭奠仪式，可以让生者心灵得到慰藉。修复我们的心灵创伤，举行隆重的祭奠仪式这是一个必要的过程，是永昌人推动人类文明前行的脚步，是一种的必然而非偶然的文化现象，举行隆重的祭奠仪式可以让后辈见识智慧，增长力量，在那片茫茫的苍茫戈壁，人的怜悯之心忘记在哀愁之中，葬礼是将死者灵魂前往死者世界必经的手续，死不被认为是生命的终结，而是生的开始。
回到你的新家，我们相信死是人生旅途的一种转换，相信灵魂不死，希望亲人在阴间得到重生，父母下葬了，大煮羊肉也煮好了，大煮羊肉是大自然对河西永昌人的馈赠，以前的永昌人下葬回来，亲朋好友必定是大煮羊肉，外加祭奠用的锅盔，吃大煮羊肉，锅盔羊肉汤，是对先人的一种告慰，说明后辈生活还好着呢？
“先人(前辈)你们安心上路吧。”吃着大煮羊肉家人常说的一句话，人类善于遗忘，遗忘可以让我们忘却失去亲人的痛苦，也许遗忘是人类演化的一种方式，祭奠又是人类从野蛮走向文明的标志。
每年农历七月十五，土地的麦子收割丰收了，天苍苍、野茫茫、风吹草地见牛羊，白茫茫的羊群从草原走下来，又开始抢麦茬，永昌人俗称给羊催肥，大羯羊吃麦茬也肥硕强壮，这在农耕社会是大事，必须向先人汇报，于是抓一只肥硕的大羯羊，农历七月十五，是永昌天界与人间的一场对话，永昌人要对先人举行隆重的祭奠仪式，一个忘记和淡忘祭祖仪式的民族其实已经开始忘本，祖先和墓碑，是一个家族的根和灵魂的出处。
永昌人是不会忘本的。每年农历七月十五，一个家族，一只大羯羊，去到天国，和亲人对话，旷野里一口大锅沸腾，太阳赋予我们光和热，以及生命，羯羊回到了旷野的太阳之中。
磕头。
一家人齐刷刷跪在旷野里， 一杯之土，七尺之躯，跪天跪地，跪父母。我抬头望望祁连山原野，然后又看看父母的家——坟丘
漠漠野田草，草中牛羊道。
古墓无子孙，白杨不得老。
煮羊且为祭，秋后话丰收。
如图祭典先人一定是长城烽火台下的散养羯羊。
“先人你们放心，我们的生活好着呢，大煮羊肉也吃上了，不用你们挂念。”这几句就是永昌人在父母坟墓前最常说的那几句话。
生活又翻开了一页，日子还得继续，一家人努力为大煮羊肉的美味而奔波，大煮羊肉给了永昌人生活的信念????
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